تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

القارئ للقران المتأمل لنسقه ومراميه يجد فيه الدعوة إلى الألفة والمحبة والإحسان إلى الناس هي الأصل, وما جاء على خلاف ذلك فهو استثناء يؤيد القاعدة ولا ينقضها, وقد جاء في القرآن من الإرشاد مالا يستسر معه أن التعامل مع غير المسلمين يأتي على مستويات أربعة, تحكمها أربعة من القوانين:
          1) قانون العلاقة مع البشر من جهة كونهم بشراً.
          2) قانون العلاقة مع المخالف للمسلمين المسالم لهم والكاف أذاه عنهم.
          3) قانون العلاقة مع المخالف الذي يريد أن يأخذ لنفسه نصيبها من الأسماع ولمعتقده نصيبه من الأتباع.
          4) قانون العلاقة مع المخالف المحارب الذي يقف موقف المعاداة والصد لرسالة الإسلام عن أن تصل إلى من ينضوون تحت قبضته أو يقعون في دائرة سلطته.
          هذه المستويات الأربعة نجد في القرآن تحديداً لموقفه من أصحابها وتعامله معهم.


قانون العلاقة مع البشر
          هذا المستوى من التعامل مع البشر على اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم ومعتقداتهم يحدده قانون  يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم  .
          لقد جاء الخطاب للناس, وال التعريف هنا لا ستغراق الجنس, وأكّد استغراق الجنس بالإشارة إلى الشعوب والقبائل اختلفت أعراقهم وأخلاقهم, ومن أعجب ما في الأمر أن الآية تجعل هذا الاختلاف والتباين من دواعي التعاون والألفة, على حين يجعل الناس في تاريخهم القديم والحديث هذا الاختلاف من أكبر أسباب المعاداة والاقتتال.


ومع المخالف المسالم
          هذا المستوى تحدد وتأكد بقانون آخر هو قول الله جل شأنه  لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم  , إنه ليس الإقساط - فقط - ولكنه يتعدى ذلك إلى المستوى المتسامي من خلق الإنسان وهو البر, وينبغي أن نلتفت إلى الاختيار العجيب للبر في كلمة أن تبرّوهم, وما تحمله هذه الكلمة من إيماءات وظلال لا نجدها في الكلمات المقاربة لها في معناها.
          ولا يكتفي القرآن بهذا الأسلوب الموجّه, بل يؤكده بتنبيه آخر يرد في الآية التالية ناصّاً على أن المعاملة المخالفة لما تقدم لا تكون إلا مع من يقف الموقف المغاير أي المقاتل المخرج من الديار أو المظاهر على ذلك الإخراج  إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون  , وتبدأ الآية بلفظة إنما التي تأتي للحصر, في أن المعاملة المغايرة المخالفة للقسط والبر مقصورة على المقاتل المخرج من الديار أو المظاهر على ذلك.


قانون العلاقة مع المحاور
          مَن يقرأ القرآن باحثاً عن توجيهه وتعليمه في هذا المجال - مجال المحاورة - يدهش من هذه الساحة والأفق الرحب الذي أعطاه القرآن للمحاور.
          في أدب المجادلة, جاء قانون  ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن  , ومن وجوه الإحسان حسن اللفظ, وحسن الاستماع, وحسن الإسماع, ومما هو جدير بالملاحظة أن الآية لم تأت بلفظ جادلوا أهل الكتاب بالتي هي أحسن, ولو جاءت بهذه الصيغة لأمكن أن تُفهم أن المجادلة أمر يقتضي الوجوب على أن يكون طابعها الإحسان, ولكنها جاءت بصيغة أخرى لا تجعلها فرضاً  يصنف القرآن الناس إلى فئات ثلاث تنبّه إليها أبو الوليد بن رشد في قوله تعالى  ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن  والخطاب هنا موجّه إلى الداعي المتعامل مع الناس كافة.
          هؤلاء الناس من جهة مداركهم ومعارفهم على درجات, درجة لا يقنعها ولا يصلح معها إلا الإقناع العقلي وأصحاب هذه الدرجة لا يصلح التوجّه إليهم إلا بالحكمة القائمة على البرهان العقلي الذي أعلاه البرهان الرياضي ويليه البرهان المنطقي, ودرجة لا تقنع إلا بعد الحوار والمجادلة وإن لم ترق المجادلة إلى البراهين العقلية, وفي هذا الجانب, وهو الجانب الحري بإثارة كوامن النفس من الشهرة في المغالبة والانتصار, ألجمت هذه الشهرة بأمر أن تكون هذه المجادلة بالتي هي أحسن, ثم تأتي الدرجة الثالثة من العقول والقلوب, وهي التي يمكن أن تكسب بالاستنجاد بعاطفتها عن طريق الموعظة, وهو ما يعرف في ساحة المواعظ بالترغيب والترهيب.
          هذا التعليم المتكرر الوارد في أكثر من موضع في القرآن, هل لنا أن نفهم منه شيئاً سوى أن قانون المسلم الحامل لكلمة الله المتقي في إبلاغها لخلقه هو الحكمة في الاستدلال - ومن الحكمة الرفق - والإحسان في الوعظ والمجادلة, هذا المطلب الملح الذي يوجّه الله عباده إليه بلغ مبلغاً لم يعرف أن قوانين البشر أو دفاترهم بلغت أفقاً أسمى ولا أكرم في إعطاء الحق للآخر, وحسن الظن به من تعليم  وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين  , إن ذلك لا يعني الشك في مكان الحق أين يقع من الطرفين المتخالفين والرسول مؤيد بالوحي, ولكنه يعني التسليم للآخر بحقه في التفكير والتعبير والمحاورة, فذلك هو المدخل إليه لإقناعه لا اقتلاعه.
          إن المحاور هنا - وهو الرسول (صلى الله عليه وسلم) - على اقتناع بخطأ محاوره أو ضلاله أو مكابرته, ولكن هذا الأفق السامي في أدب الحوار يهدينا إلى أنه إذا كان مما يجب أن نبغض المرض ونقاومه فإن ذلك لا يعني معاداة المريض.


قانون العلاقة مع المحارب
          العلاقة بين المسلمين والمخالفين وردت في أكثر من موضع في القرآن, ورد ذلك في الآيتين 39و40 من سورة الحج والآيات 190-192 من سورة البقرة والآيات 88-90 من سورة النساء والآيتين 60و 61 من سورة الأنفال, والآيتين 8و 9 من سورة الممتحنة, والقارئ لهذه الآيات يجد سلكاً واحداً  ينظمها جميعها وهي أنها ترشد إلى قانون حرب لا قاعدة سلم, وتبين التصرف في حالة المواجهة لا المصالحة, وذلك أمر مفهوم في حالته ودواعيه, فليس مما في طبيعة البشر أن يُطلب من جندي في ساحة قتال أن يقابل بالعناق والمصافحة عدوا يلقاه بفوهـات المدافع أو إطلاق الصواريخ.
   
  وإذا كان البشر في أفرادهم خليطاً من الشذى والأذى, من النسمات واللوافح, فإن العقل والوجدان المهتديين بهدي الله في رسالاته والمتصّفين بالسموّ والتطهّر لا يمكن أن ينضح منهما ما يشقي البشر.
   إن هداية الله للإنسان ونبع الخير فيه دعوة إلى الصفاء والنقاء واجتثاث شهوة الافتراس والاستعلاء, وما شقي البشر بشيء كشقائهم بالبعد عن هذا الأفق الرحيب.

لماذا كل المجتمعات  كرهت اليهود وسعت الى اجلائهم من أراضيها في كل العصور ؟؟

ولماذا الان نشاهد هذا الدعم الأمريكي لجرائم اليهود  ضد قوم عزل  الفلسطينيون أصحاب الأرض ؟؟؟

*************

تجدون بعض  الاضاءات والردود في هذا المقال  الطيب

الغرب تعيش فيه فئتان مختلفتان في مفاهيمهما ونظرتهما إلى الناس والأشياء, بل قد تكون مختلفة في نظرتهما إلى الكون والحياة, ولكنهما مع كل ذلك متصالحتان في تعايشهما. هاتان الفئتان هما أكثرية غير متدينة, بمعنى أنها لا ترى في الكتب المقدّسة لديها أكثر من أثر تاريخي لا يتماسك تحت النقد, ولا يتكثّف تحت أشعة النظر (راجع الموسوعة البريطانية), وهذه الفئة ليس لديها موقف عداء أو مودة تجاه اليهود من الناحية الدينية, ولكن يأتي موقفها منهم وشعورها تجاههم لما اكتظت به علاقتها معهم من صنوف الغدر والجشع والاستغلال لما اختص به هذا الجنس من طباع جعلتهم موضع مقت كل أو جل من عايشهم وعرفهم, وذلك طبع لم يغيّره فيهم تطاول الزمن ولا تغيير الظروف. بهذا السبب أجلوا عن السامرة في عهد الآشوريين, وأجلاهم نبوخذ نصر إلى بابل, وشرّدهم تيتوس الروماني في عهد والده, ولم تبق دولة أوربية لم يتم إجلاؤهم منها مرة أو مرات, لقد أجلوا من فرنسا وإنجلترا وهنغاريا وبلجيكا والنمسا وهولندا وإيطاليا والبرتغال وبافاريا وروسيا وأمريكا, وأحرقت التوراة والتلمود في ميادين عدة, وإذا قبلتهم بلد للإقامة فيها, فرضت عليهم أن يعيشوا معزولين في مناطق خاصة بهم فيما يسمى الجيتو وليست رواية تاجر البندقية لشكسبير من ذلك ببعيد.


  هذه السلسلة الطويلة من العزل والمطاردة والإجلاء في كل البلاد وفي أغلب سلالات البشر, لم تكن اتفاقاً غير مكتوب على ظلم بغير سبب حدث في كثير من الأمم في كل الظروف وفي جميع الأزمنة, والأقرب إلى ما يُقبل هو أن هذه الدول جميعها وجدت أن ما قامت به هو رد الفعل المناسب على ما جُبل عليه اليهود من طباع, والذي يخالط الغربيين - حتى في الولايات المتحدة - لن يجد صعوبة في أن يكتشف لديهم - المسيحيين - تجاه اليهود ذلك الشعور المستمد من التاريخ ومن مخالطتهم لهم في الحاضر.

    في ضوء هذه العلاقة الطويلة, يمكن للمرء أن يفهم أن موقف غير المتدينين في الغرب من اليهود ليس نوعاً من الشعور الفيّاض بالنبل الباحث عن الاعتذار والتكفير عمّا لحق باليهود في عهد هتلر, ولكنهم - في الأغلب - يرون أن خروجهم من أوربا إلى فلسطين نوع من الجلاء الذي يرجون أن يكون الجلاء الأخير, فهم لذلك لا يعارضون ولا يتحمّسون لمقاومته إن لم يكونوا من المعينين عليه, مادام ذلك يخلّصهم من ضيف ثقيل أو مستوطن لا يؤمن جانبه.


على أن الموقف الأكثر حدّة في الميل إلى اليهود والمؤازرة لهم هو موقف فئة من المتدينين من الطائفة     البروتستانتية, وهم أتباع الكنيسة الإنجليكانية ممّن يسمّون (المتطهرون) ( PURITANTS), فهم يعتقدون أن العهد الجديد (الإنجيل ورسالة عيسى) ليس إلا امتداداً للعهد القديم (التوراة ورسالة موسى), وأن عودة المسيح مرهونة بقيام دولة إسرائيل, ومما تجدر ملاحظته - في هذا السياق - أن أغلب رؤساء الولايات المتحدة من رئاسة ترومان وحتى الوقت الحاضر من هذه الطائفة, فإذا أعطينا ما للعقائد الدينية من سطوة على النفوس والعقول مهما كان نصيبها من الحق أو الباطل ومن الغواية أو الهداية, وأضفنا إلى ذلك الإبداع العلمي الذي حققه مئات الأفراد من اليهود من أمثال وايزمان وأوبنهايمر وأينشتاين وسواهم ممن لهم مساهمات مشهودة في السياسة والاقتصاد والاجتماع, وما هم عليه من مظهر ديمقراطي فيما بينهم, وقورن ما تقدم بما عليه حال العرب في جميع أقطارهم وعلى كل مستوياتهم من وضع مغاير وجدنا التفسير أو بعض التفسير في موقف الغرب من العرب واليهود.


منقول بتصرف من كتابات الدكتور راشد المبارك

الموضوع منقول للأمانة

1-     أسباب وصف النبي بالإرهاب

2-      ما الارهاب

3-      براءة الأنبياء والرسل عليهم السلام من الإرهاب

4-      شبهة وردها

5-      الفرق بين الإرهاب والجهاد

6-      قبول الآخر أساس الحرية الدينية في الإسلام

7-      أحوال غير المسلمين في الدولة الإسلامية

 
مقدمة:

إن الحمد لله الذي جعل سيدنا محمدا رسول الله أشرف البشر وأعظمهم على مر التاريخ، فهو إمام الأنبياء والمرسلين، وسيد الشفعاء يوم القيامة، ولن تستطيع أقلام مأجورة ولا أفكار مسعورة ولا حملات إعلامية مضللة من  أن تنال منه ولا من دينه وأخلاقه بعد أن قال عنه ربه مادحا: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4) ، فمدح الله تعالى له يغنيه عن كل إطراء، ويدفع عنه كل شبهة.

لقد كان من صفات هذا الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم العفو عند المقدرة، والرحمة لمن حوله من المؤمنين، قال تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (التوبة:128)، بل إن رحمته تمتد لتشمل الكون كله، فما هو إلا رحمة لكل شيء، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الانبياء:107)، وكان عليه السلام يستشعر أهمية الرحمة في حياته ودعوته، فسمى نفسه نبي الرحمة، روى أبو موسى الأشعري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال: (أنا محمد، وأحمد، والمقفي والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة) رواه مسلم[1]

والعجب من أن يتهم بعض المغرضين في عصرنا  نبي الرحمة والسلام صلى الله عليه وسلم بالألفاظ النابية التي تدل على جهلهم أو حقدهم، فمن ذلك أنهم وصفوه بالإرهاب، وهو أبعد الناس عن ذلك صلى الله عليه وسلم[2]، فهو أرحم البشر، وأبعدهم عن الظلم والثأر والعدوان، وأحرصهم على فرض النظام والشريعة، وأكثرهم عفة ورفقا ولينا وتواضعا، ولقد أحسن شوقي حين شبه النبي عليه السلام بالأب الرحيم الذي يعفو عن زلات أولاده، فقال: [3]

 وإذا عفوت فقادرا ومقدرا                   لا يستهين بعفوك الجهلاء

وإذا رحمت فأنت أم أو أب                 هذان في الدنيا هما الرحماء



 

أخلاق رسول الله - عليه افضل الصلاة والسلام

تعريف الخلق: الخُلق بضم اللام وسكونها: الدين والطبع والسجية. [ابن الأثير في غريب الحديث].

وفي الاصطلاح: يطلق إطلاقين أحدهما أعم من الثاني فيطلق على الصفة التي تقوم بالنفس على سبيل الرسوخ ويستحق الموصوف بها المدح أو الذم، ويطلق على التمسك بأحكام الشرع وآدابه فعلاً وتركاً، ومن الأول قوله -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيس: (إن فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والأناة) قال: يا رسول الله أخلقين تخلقت بهما أم جبلت عليهما قال: (بل جبلت عليهم) قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله.

ومن الثاني قوله -صلى الله عليه وسلم-: (البر حسن الخلق) وقول عائشة رضي الله عنها في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]، كان خلقه القرآن. هذا تعريف الخلق في اللغة والاصطلاح.

أخلاقه الفاضلة وسجاياه الحميدة

كان -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس خلقاً، اجتمع فيه من أوصاف المدح والثناء ما تفرق في غيره، فقد صانه الله سبحانه وحفظه من أدنى وصف يعاب صاحبه. كل ذلك حصل له من ربه فضلاً ومنةً قطعاً لألسنةِ أعدائه الذين يتربصون به ويقفون في طريق دعوته محذرين منه أحب شيء إليهم تحصيل شيء يعيبونه به وأنى لهم ذلك.

فقد نشأ -صلى الله عليه وسلم- متحلياً بكل خلق كريم، مبتعداً عن كل وصف ذميم، فهو أعلم الناس وأنصحهم وأفصحهم لساناً، وأقواهم بياناً، وأكثرهم حياءً، يُضرب به المثل في الأمانة والصدق والعفاف.

أدبه الله فأحسن تأديبه فكان أرجح الناس عقلاً، وأكثرهم أدباً، وأوفرهم حلماً، وأكملهم قوة وشجاعةً وشفقةً، وأكرمهم نفساً، وأعلاهم منزلةً، وبالجملة كل خلق محمود يليق بالإنسان فله -صلى الله عليه وسلم- منه القسط الأكبر والحظ الأوفر، وكل وصف مذموم فهو أسلم الناس منه وأبعدهم عنه شهد له بذلك العدو والصديق.

وفيما يلي أورد بعض الشهادات التي شهد له بها الموالون له والمعادون، والتي تدلُ دلالةً واضحةً على تمسكه بالأخلاق الحسنة قبل أن يبعثه الله تعالى وذلك معلوم من الدين بالضرورة.

1- شهادة خديجة رضي الله عنها:لما أوحى الله إلى نبيه -صلى الله عليه وسلم- في غار حراء لأول مرة ورجع إلى خديجة أخبرها الخبر وقال: (لقد خشيت على نفسي. فقالت له رضي الله عنها: كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكَلَّ وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق) [رواه البخاري].

2- شهادة كفار قريش عند بنائهم الكعبة:ولما قامت قريش ببناء الكعبة قبل بعثة محمد -صلى الله عليه وسلم- تنازعوا في رفع الحجر الأسود إلى مكانه، واتفقوا على تحكيم أول من يدخل عليهم الباب، فكان أول داخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ففرحوا جميعًا وقالوا جاء الأمين جاء محمد. وقد كانوا يلقبونه بلقب الأمين لما يعلمونه من أمانته صلوات الله وسلامه عليه...

3 - شهادة كفار قريش بصدقه -صلى الله عليه وسلم-:ثبت في صحيح البخاري أنه -صلى الله عليه وسلم- لما نزل عليه ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء:214] صعد على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي – لبطون قريش – حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولًا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش فقال: (أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي) قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقًا قال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد) فقال: أبو لهب: "تبا لك ألهذا جمعتنا.."

4 - شهادة أبي جهل بصدقه -صلى الله عليه وسلم-:تقديم الحديث الذي رواه الحاكم بسند على شرط الشيخين أن أبا جهل قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنا لا نكذبك لكن نكذب ما جئت به". فأنزل الله ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: 33].
ولما قال له الأخنس بن شريق: "يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟"فقال: "ويحك والله إن محمدًا صادق وما كذب محمد قط" الخ..

5- شهادة أبي سفيان بين يدي هرقل ملك الروم بصدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووفائه:فقد روى البخاري في صحيحة عن ابن عباس رضي الله عنه أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا ذهبوا إلى الشام لأجل التجارة في المدة التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مادا فيها أبا سفيان وكفار قريش .فأتوه بإيليا فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال: "أيكم أقرب نسبًا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي" فقال: أبو سفيان "فقلت أنا أقربهم نسبا" فقال: "أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال: لترجمانه قل لهم أني سائل عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من أن يأثروا عليّ كذبًا لكذبت عليه، ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: "كيف نسبه فيكم" قلت: "هو فينا ذو نسب" قال: "فهل قال هذا القول أحد منكم قط قبله" قلت: "لا" قال: "فهل كان من آبائه من ملك" قلت: "لا" قال: "فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفائهم" فقلت: "بل ضعفاؤهم" قال: "أيزيدون أم ينقصون" قلت: "بل يزيدون" قال: "فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه" قلت: "لا" قال: "فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال" قلت: "لا" قال: "فهل يغدر" قلت: "لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها، قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئًا غير هذه الكلمة" قال: "فهل قاتلتموه" قلت: "نعم" قال: "فكيف كان قتالكم إياه" قلت: "الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه" قال: "بماذا يأمركم" قلت: "يقول أعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئًا واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة" فقال: "للترجمان قل له سألتك عن نَسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذالك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قبله قط؟ فذكرت أن لا، قلت فلو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتي بقول قيل قبله، وسألتك هل كان في آبائه من ملك؟ فذكرت أن لا قلت فلو كان من آبائه من ملك لقلت رجل يطلب ملك أبيه، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا، قلت لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله، وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم إتباع الرسل وسألتك أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون
وكذلك أمر الإيمان حتى يتم، وسألتك أيرتد أحد سخطه لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن لا وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، وسألتك هل يغدر؟ فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر، وسألتك بماذا يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وينهاكم عن عبادة الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه.
ثم دعا بكتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي بعث به إليه مع دحية بن خليفة الكلبي – فقرأه قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات فأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا: لقد أمر ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنًا أنه سيظهر حتى أدخل الله على الإسلام..

ففي هذه القضية آيات بينان ودلالات واضحات على نبوته -صلى الله عليه وسلم- وأنه -صلى الله عليه وسلم- صادق فيما جاء به ومحل الشاهد من القصة شهادة أبي سفيان بن حرب وهو من أشد أعدائه في ذلك الوقت على – اتصاف الرسول -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يبعثه الله بالصدق وأنهم لا يتهمونه بالكذب وبالوفاء وأنه لا يغدر.

6 - شهادة السائب المخزومي له -صلى الله عليه وسلم- بحسن المعاملة والرفق قبل النبوة:روى أبو داود وغيره أن السائب المخزومي كان شريك النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال: (مرحبا بأخي وشريكي لا تداري ولا تماري، وفي لفظ أنه قال للنبي -صلى الله عليه وسلم- كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تداريني ولا تماريني، وفي لفظ شريكي ونعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري).

7 - شهادة عبد الله بن سلام رضي الله عنه بصدقه -صلى الله عليه وسلم-:روى أحمد وأصحاب السنن عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: (لما قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة كنت ممن أنجفل فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب فسمعته يقول: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام ).

8 - شهادة مكرز بن حفص بن الأحنف له -صلى الله عليه وسلم- بالوفاء في جميع مراحل حياته:كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية قد أبرم صلحًا بينه وبين قريش على أن يرجع ويعتمر من العام المقبل، ومن الشروط التي اشترطتها قريش على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يدخل مكة بسلاح الراكب فقط (السيوف مغمدة) فلما قدم -صلى الله عليه وسلم- في عمرة القضاء استعد بالخيل والسلاح لا ليدخل بها الحرم وإنما لتكون في متناول يده لو نكثت قريش، وعندما قرب -صلى الله عليه وسلم- من الحرم بعث بها إلى يأجح. وكان خبر ذلك السلاح قد بلغ قريشًا فبعثت مكرز بن حفص في نفر من قريش إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: "يا محمد ما عرفت صغيرًا ولا كبيرًا بالغدر تدخل بالسلاح في الحرم على قومك وقد شرطت لهم أن لا تدخل إلا بسلاح المسافر". فقال -صلى الله عليه وسلم-: "وقد بعثنا به إلى يأجح" فقال مكرز: "بهذا عرفناك بالبر والوفاء".


يتبع ...
منقول عن أخلاق رسول الله -طريق الاسلام

كثيرا ما يُتهم الإسلام بأنه ينتقص من حق المرأة في الحياة والوجود والحقوق . وتُعقد لأجل هذا البرامج والندوات والمناظرات في أماكن مختلفة . واكثر ما يجري عليه التركيز هو عقل المرأة وان الإسلام يعتبرها ناقصة عقل ، ويستشهدون بالحديث الوارد في الصحيحين من أن النساء ناقصات عقل . فهل ما يقولونه حق وصحيح ، وهل المرأة فعلا ناقصة عقل ، وهل الرسول وصفها بذلك حقا وقصد ما فهموه هم من الحديث ، أم يا ترى أن الأمر هو خلاف ذلك؟

حديث ناقصات عقل

روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : ‏يا ‏ ‏مَعْشرَ‏ ‏النساء تَصَدَّقْنَ وأكْثِرْن ‏ ‏الاستغفار ، فإني رأيُتكُنَّ أكثر أهل النار . فقالت امرأة منهن ‏ ‏جَزْلة : ‏ ‏وما لنا يا رسول الله أكثرُ أهل النار؟ قال : تُكْثِرْنَ اللَّعن ،‏ ‏وتَكْفُرْنَ‏ ‏العشير ، ‏ ‏وما رأيت من ناقصاتِ عقلٍ ودين أغلبَ لذي ‏ ‏لبٍّ ‏ ‏مِنْكُن . قالت يا رسول الله وما نقصانُ العقل والدين؟ قال : أما نُقصانُ العقل فشهادة امرأتين تعْدِلُ شهادةَ رَجُل ، فهذا نقصان العقل ، وتَمكثُ الليالي ما تُصلي ، وتُفطر في رمضان ، فهذا نقصان الدين " 



واريد قبل  ان اخوض في الرد على الشبهة في تاويل هذا الحديث
التعرف على أرائكم   وكيف تفهمون  معنى هذا الحديث


مع الشكر


ارجو من الزميله عدم النقل دون الاشاره الى المصدر

الأمم المتحدة اعتبرته يحرض على الحقد والعنف
ردود فعل دولية غاضبة بسبب الفيلم الهولندي المسيء للإسلام

أدان أمين عام الأمم المتحدة بان كي مون بشدة الجمعة 28-3-2008 بث فيلم مسيء للإسلام لنائب هولندي يميني متطرف على الإنترنت, معتبرا أن لا شيء "يبرر خطاب الحقد والتحريض على العنف". وقال بان في تصريح قرأته الناطقة باسمه ميشال مونتاس "أدين بأشد العبارات بث الفيلم المعادي للإسلام بشكل صريح, لغيرت فيلدرز" والأمر لا يتعلق هنا بحرية التعبير".


واعتبرت إيران أن عرض الفيلم "مثير للاشمئزاز" و"عملية انتقام" من الدين الإسلامي والمسلمين، فيما أعلنت حملة "رسول الله يوحدنا" التي تضم ما يزيد عن ثلاثين مؤسسة إعلامية أردنية الجمعة عزمها على مقاضاة النائب الهولندي أمام محاكم أردنية. وقررت "البدء بحملة واسعة لمقاطعة المنتجات الهولندية".

فيما قالت جماعة الإخوان المسلمين في مصر الجمعة أن فيلم فيلندرز "إهانة" للمسلمين، لكن لا يجب "تضخيم" هذه القضية. وقال عصام العريان المسؤول الثالث في الجماعة التي تعتبر ابرز حركة معارضة في مصر لوكالة فرانس برس "هذه إهانة لا تدخل في حرية الرأي. إن حالة الغضب مفهومة في العالم الإسلامي". وأضاف أن "المسلمين تعودوا على هذه الصدمات من الغرب. ولا يجوز تضخيم هذا" الأمر.

من جانبه قال وزير الإعلام المغربي خالد ناصري، إن هناك "تخلفا ثقافيا" لدى فيلدرز. وقال إن "الإسلام هو ديانة أكثر من مليار شخص في القارات الخمس وكل من يسيء إليه يعبر عن تخلف ثقافي", معتبرا أن "المغرب كما كل الدول المتحضرة لا يسمح بالتلاعب بالقيم الدينية". واعتبرت حكومة بنغلادش في بيان صادر عن وزارة خارجيتها أن "هذا العمل غير مبرر وقد تكون له انعكاسات خطيرة", مؤكدة أن "الإسلام هو دين سلام".

وأكد فيلدرز في حديث لوكالة فرانس برس أنه غير مسؤول في حال أثار بث الفيلم أعمال عنف. وقال "آمل ألا يحصل ذلك. وإذا حصل, سيكون مرتكبوها مسؤولين عنها لا أنا".

ويخلط فيلم "فتنة" بين مشاهد عنيفة عن أعمال إرهابية (مثل هجمات الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر 2001) وعمليات إعدام في دول إسلامية لا تذكر أسماؤها وخطابات معادية لليهود ولقطات عن "أسلمة هولندا وأوروبا".

وتعتبر السلطات الهولندية هذه القضية خطرة إلى درجة دفعت رئيس الوزراء يان بيتر بالكينيندي إلى إصدار بيان رسمي بالهولندية والإنكليزية "أسف" فيه لعرض الفيلم. وأشاد بالكينيندي في المقابل بموقف المسلمين الهولنديين وبالهدوء الذي تلا بث الفيلم. وكان اعتبر "أن الهدف الوحيد من الفيلم هو الإساءة", مضيفا "لكن الشعور بالإساءة يجب ألا يشكل بأي شكل من الأشكال مبررا للتهديد والاعتداء".

وحاولت الحكومة الهولندية مرات عدة منذ تشرين الثاني/ نوفمبر ومن دون جدوى إقناع فيلدرز بالتخلي عن مشروعه. والتقت وزيرة الهجرة آلا فوجلار ومعها وزير العدل آرنست هيرش بالين الجمعة ممثلين عن المجموعات الدينية المختلفة وعن المهاجرين في هولندا.

 

إدانات أوروبية


كما رفض الأمين العام لمجلس أوروبا تيري ديفيس "الصورة المشوهة والمسيئة للإسلام" التي يعكسها الفيلم. وقال في بيان نشر في ستراسبورغ أنه "تلاعب غير مرغوب يستغل الجهل والأفكار المسبقة والخوف". واعتبر أن هذا اليوم "يوم حزين بالنسبة إلى الديموقراطية الأوروبية عندما تستخدم الأسس الرئيسية التي تقوم عليها من أجل الترويج لعدم التسامح".

وفي كوبنهاغن أدان رئيس الوزراء الدنماركي آن فوغ راسموسن بث الفيلم معتبرا أنه يشكل "استفزازا مجانيا". وقال "سمعت ورأيت ما يكفي لأدرك أنه ليس سوى استفزاز غير مجد" واعتبر أنه "يسد حوارا ضروريا بشأن استخدام الإرهاب من قبل الإسلاميين المتشددين".

من جانبها دعت بلجيكا الجمعة مواطنيها المسافرين إلى دول إسلامية إلى "مضاعفة الحذر" بعد بث الفيلم. ونشرت وزارة الخارجية بيانا على موقعها الإلكتروني جاء فيه "إن بث الفيلم حول القرآن للسياسي الهولندي غيرت فيلدرز يزيد من خطر حصول تظاهرات عنف ضد الغربيين في الدول التي يوجد فيها عدد كبير من المسلمين, لا سيما في الشرق الأوسط والمغرب ودول إفريقية أخرى".

ودانت الرئاسة السلوفينية للاتحاد الأوروبي الجمعة بث الفيلم معتبرة أنه يحض على العنف. وجاء في بيان أصدرته، إن حرية التعبير إذا كانت تشكل جزءا "من قيمنا وتقاليدنا" إنما "يجب ممارستها في روح من احترام المعتقدات الدينية وغيرها".

 http://www.alarabiya.net/articles/2008/03/27/47533.html

أهلا بالمنتدى الغريب
منتدى الملحدين العرب

جئتكم لعرض مناظرة
ولكن بشروط
1/ الشرط الأول - شخص واحد يتطوع للمناظرة ،وليس اي شخص  بل أعلمكم ، وسخصية  معروفة علميا
2/ قبل البدء بالمناظرة يعرف بنفسه ،بشريط مصور صوت وصورة يوافق فيها على الأمور التالية
-  القبول بالمناظرة ، الالتزام عند  انهزامه بالتصريح بهذا الانهزام في مؤثمر خاص يجمع أكبر الملحدين
- القبول بان بكون هذا الانهزام اعلانا على انهزام كل طائفة الملحدين
- الاجابة على الأسئلة التي سأطرحها اجابة بدون لوي  للكلام او الفاظ استهزائية اوحشو في الكلام ..أو أي خروج عن أهداف السؤال والحوار
- أي اخلال بهذا الشرط الأخير ساعلن عن  هزيمتكم  وافلاسكم

3/ واتعهد عنذ انهزامكم وعند التصريح بهذا الانهزام في مؤثمر خاص ، أن أعرف بنفسي حينها
مع العلم أنني لست من العلماء او اي شخصية معروفة ...
بل من عامة الشعب ...

وأخيرا ...
لا أريد ردودا على مشاركتي هذه الا برد من يريد التطوع في هذه المناظرة


فاجتمعوا وفكروا وعينوا أعلمكم

في انتظاركم


والسؤال الأول الذي سأطرحه
1/ ما معنى كلمة ملحد
ورونا شطرتكم